இஷாவை பிற்படுத்தித் தொழுவது சம்பந்தமான விளக்கம்

بسم الله الرحمن الرحيم

இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுவது நபி(ஸல்) அவர்கள் அதிகமாக மேற்கொண்ட ஒரு காரியமே ஆகும் ஒரே ஒரு தடவைதான் நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுதார்கள் என்ற வாதம் தவறானதாகும் அதற்கு எவ்வித ஆதாரமும் மார்க்கத்தில் கிடையாது.ஒரு வாதத்திற்கு நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை ஒரு தடவை பிற்படுத்தித் தொழுதார்கள் என்று மட்டும் இடம் பெற்றால் கூட அதுவும் இஷாவை தொடர்ந்து பிற்படுத்துவதற்குரிய ஆதாரம்தான். நபி(ஸல்) அவர்களின் அனைத்து வணக்க வழிபாடுகளும் பல முறை இடம் பெற்றால்தான் பின்பற்றுவேன் என்று ஒருவர் வாதிட்டால் அது பல விபரீத முடிவுகளையே ஏற்படுத்தும் உதாரணமாக
ஒருவர் நான்கு உம்ராக்களுக்கு மேல் பல உம்ராக்கள் செய்ய முடியாது காரணம் நபி(ஸல்) அவர்கள் நான்கு உம்ராக்கள்தான் செய்துள்ளார்கள்2-ஒருவர் தனது வாழ்க்கையில் இரு முறையோ அல்லது அதற்கு மேல் பல முறைகளோ சூரிய கிரகணத் தொழுகையை தொழ முடியாது காரணம் நபி(ஸல்) அவர்களது காலத்தில் ஒரே ஒரு தடவைதான் நபி(ஸல்) அவர்கள் சூரிய கிரகணத் தொழுகையை தொழுததாக ஹதீஸ் வந்துள்ளதுஇப்படி நபி(ஸல்) அவர்கள் செய்த வணக்கங்கள் அனைத்தையும் அவர்கள் செய்த எண்ணிக்கைக்கு கூடுதலாக செய்ய முடியாத நிலை ஏற்பட்டு விடும்எனவேதான் நபி(ஸல்) அவர்கள் ஒரு காரியத்தை செய்தால் அதை நாம் தொடர்ந்து செய்து வருவது மார்க்கத்தில் குற்றம் கிடையாது என்பதை முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்இஷாவை பிற்படுத்தித் தொழுவது நபி(ஸல்) அவர்களின் வழக்கம் என்பதற்கும் அதுவே அவர்களின் விருப்பத்திற்குரிய செயல் என்பதற்கும் பல ஆதாரங்களைத் தர முடியும்.

முதலாவது ஆதாரம்:

"நாங்கள் அபூபர்ஸாவிடம் வந்தோம் நபி(ஸல்) அவர்கள் கடமையான தொழுகையை எப்படித் தெழுபவர்களாக இருந்தார்கள் என்பதை எங்களுக்கு அறிவிப்பீராக என்று எனது தந்தை அபூபர்ஸாவிடம் கேட்டார்

அதற்கு அவர் மக்கள் அதமா என அழைக்கும் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுவது நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு விருப்பத்திற்குரியதாக இருந்தது இஷாவிற்கு முன் தூங்குவதையும் அதற்குப் பிறகு பேசுவதையும் நபி(ஸல்) அவர்கள் வெறுப்பவர்களாக இருந்தார்கள் அறிவிப்பவர்:அபூபர்ஸா(ரழி, ஆதாரம்:தஃழீமு கத்ரிஸ் ஸலாஹ், இலக்கம்:97

இதே கருத்தில் ஸஹீஹுல் புஹாரியில் 571 வது இலக்கத்திலும் ஒரு ஹதீஸ் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது

பொதுவாக மார்க்கத்தில் ஒரு காரியம் நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு விருப்பத்திற்குரியதாக இருந்தது என்று இடம் பெற்றால் அதை நாமும் அதிகமதிகம் செய்வதற்கு முயற்சி செய்ய வேண்டும் நபியவர்களுக்கு இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுவது விருப்பத்திற்குரிய காரியமாக இருந்துள்ளது என்பது ஆதாரபூர்வமாக இருக்கும் போது நாம் ஏன் அதை செய்யாமல் இருக்க வேண்டும்? அமல்களில் நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு அதிக விருப்பமானது அதை தொடர்ந்து செய்து வருவதுதான் என அவர்களின் மனைவி அன்னை ஆயிஷா(ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கும் ஆதாரபூர்வமான செய்தி இப்னு ஹிப்பான் என்ற கிரந்தத்தில் 2444 வது இலக்கத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இஷாவை பிற்படுத்தித் தொழுவது நபி(ஸல்) அவர்களது விருப்பத்திற்குரிய செயலாக இருப்பதினால் ஆயிஷா(ரழி) அவர்களின் கூற்றை வைத்து நோக்கும் போது கூட நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை நிச்சயம் பிற்படுத்தித் தொழுவதை தொடர்ந்து செய்திருப்பார்கள் என்பதை சாதாரணமாகவே விளங்க முடிகின்றது

இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுவது நல்ல வரவேற்கத்தக்க அம்சம் என்பதற்கு இந்த ஒரு ஹதீஸே போதுமானதாகும்

இரண்டாவது ஆதாரம்:

எனது சமுதாயத்தினருக்கு சிரமம் இல்லையெனில் ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் மிஸ்வாக் செய்யுமாரும் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுமாரும் கட்டளையிட்டிருப்பேன் அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைறா(ரழி, ஆதாரம்அபூதாவுத், இலக்கம்:46

மேற்குறித்த ஹதீஸ் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுவது எந்தளவு வரவேற்கத்தக்க அம்சம் என்பதை உணர்த்தக் கூடியதாகவுள்ளது மிஸ்வாக் செய்வது நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு அதிக விருப்பத்திற்குரிய ஒரு அம்சம் என்பது சகலருக்கும் தெரியும் அதே போன்றுதான் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுவதும் நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு அதிக விருப்பத்திற்குரியதாக இருந்துள்ளது அதிக விருப்பத்திற்குரிய காரியமாக இருந்துள்ளபடியால்தான் "எனது சமுதாயத்திற்கு சிரமம் மாத்திரம் இல்லையெனில் பிற்படுத்தித் தொழுவதை கடமையாக்கிருப்பேன்" என்பதை நபி(ஸல்) அவர்கள் வலியுறுத்திக் கூறுகிறார்கள் இதனையும் நாம் சற்று சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்

கேள்வி-2:வாழ்நாள் பூராக நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தான் தொழுது வந்துள்ளார்களா?

பதில்: உண்மையில் இது சம்பந்தமாக ஹதீஸ்களை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது நபி(ஸல்) அவர்கள் பெரும்பாலும் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தியே தொழுதுவந்துள்ளார்கள் என்பதை அவதானிக்கலாம் அது அவர்களின் கூடுதல் நடடிவடிக்கையாகவுள்ளது

பிந்திய இஷாவை நபி(ஸல்) அவர்கள் பிற்படுத்தித் தொழுபவர்களாக

வே இருந்தார்கள் அறிவிப்பவர்:ஜாபிர்(ரழி), ஆதாரம்இப்னு ஹிப்பான், இலக்கம்:1546

முஸ்லிம் என்ற கிரந்தத்தில் 1128 வது இலக்கத்திலும் இதே ஹதீஸ் இடம் பெற்றுள்ளது

பிற்படுத்தித் தொழுபவர்களாக இருந்துள்ளார்கள் என்பதிலிருந்து இது நபி(ஸல்) அவர்கள் ஒரு தடவை செய்யவில்லை அவர்களது அதிக வழக்கமே இஷாவை பிற்படுத்தித் தொழுவதுதான் என்பதை தெளிவாகவே உணரலாம். இந்த ஹதீஸை அறியாத சிலர் இஷாவை நபி(ஸல்) அவர்கள் ஒரு தடவைதான் பிற்படுத்தித் தொழுதுள்ளார்கள் என்று கூறுகின்றனர் ஆனால் அது தவறான முடிவாகும்

ஏனெனில் ஜாபிர்(ரழி) அவர்களின் அறிவிக்கும் வார்த்தையை கவனிக்கும் போது பிற்படுத்தித் தொழுபவர்களாக இருந்துள்ளார்கள் என்று அறிவிக்கிறார் இது தொடராக ஒரு காரியத்தை செய்து வருவதற்கே சொல்லப்படும் என்பதை சிந்திக்கும் போது புரிந்து கொள்ளலாம்.

கேள்வி:3- நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை ஆரம்ப நேரத்தில் தொழுதுள்ளார்களா?

பதில்: நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை உரிய நேரத்தில் அறவே தொழவில்லை என்று நாம் கூற மாட்டோம் ஆரம்ப நேரத்திலும் நபி(ஸல்) அவர்கள் தொழுதுள்ளார்கள். எனினும் நபி(ஸல்) அவர்களது பெரும்பாலான நடவடிக்கை இஷாவை பிற்படுத்தித் தொழுவதாகவே அமையப் பெற்றுள்ளது. பின்வரும் ஹதீஸ் அதை சுட்டிக்காட்டுகின்றது

நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை சில நேரங்களில் முந்தியும் வேறு சில நேரங்களில் பிந்தியும் (சூழ்நிலைக்கு தக்கவாறு தொழுவார்கள் மக்கள் (முன்நேரத்திலேயே) கூடியிருப்பதைக் கண்டால் ஆரம்ப நேரத்திலேயே தொழுதுவிடுவார்கள் மக்கள் தாமதமாக வருவதைக்  கண்டால் தாமதப்படுத்துவார்கள் அறிவிப்பவர்: ஜாபிர்(ரழி, ஆதாரம்:முஸ்லிம், இலக்கம்:1135

சில நேரங்களில் பிற்படுத்தியும் சில நேரங்களில் முற்படுத்தியும் என்று இடம் பெற்றதிலிருந்தே நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை ஒரு தடவைதான் பிற்படுத்தித் தொழுதார்கள் என்ற வாதம் அடியோடு அடிபட்டுப் போகின்றது

கேள்வி:3-எதுவரை நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை பிற்படுத்துவார்கள்?

பதில்: நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷாவை இரவின் அரைவாசி வரை பிற்படுத்தித் தொழுபவர்களாக இருந்துள்ளார்கள்

நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷா தொழுகையை பாதி இரவு வரை பிற்படுத்தினார்கள் பின்பு தொழுது விட்டு உறங்கி விட்டார்கள் அறிவிப்பவர்அனஸ்(ரழி), ஆதாரம்:புஹாரீ, இலக்கம்:572

பாதி இரவென்பது இரவில் சுமார் பனிரெண்டு மணி நேர அளவைக் குறிக்கும் அந்த நேரத்தை அடையும் வரை நபி(ஸல்) அவர்கள் இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தித் தொழுதுள்ளார்கள்

எனவே இஷா தொழுகையை பிற்படுத்தி தொழுவதுதான் நபி(ஸல்) அவர்களின் அதிகமான வழக்கமாகவும் அவர்களுக்கு விருப்பத்திற்குரியதாகவும் இருந்துள்ளது நபி(ஸல்) அவர்கள் ஒரே ஒரு தடவைதான் இஷாவை பிற்படுத்தித் தொழுதார்கள் என்ற வாதம் மிக மிக தவறானதாகும் என்பதே ஆய்வு செய்யுமிடத்து கண்டு கொள்ளும் உண்மையாகும்

My Web

இன்ஷா அல்லாஹ் எனது இணையதளம் சில மாற்றங்களுடன் இயங்கும் என்பதை அறியத் தருகின்றேன். 

வஸீலா தேடலாமா இரண்டாவது தொடர்

முதலில் மாலிகுத்தாரை புகழும் அறிஞர்களின் பட்டியலை வழங்குகிறோம்

1-இமாம் இப்னு ஸஃத்

مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وقد انتموا إلى جبلان من حمير وروى مالك الدار عن أبي بكر الصديق وعمر رحمهما الله روى عنه أبو صالح السمان وكان معروفا

கருத்துச்சுருக்கம்:

மாலிகுத்தார் அறியப்பட்டவர் ஆவார்

இமாம் இப்னு ஸஃதினுடைய கூற்றில் மாலிகுத்தாரின் மனனத் தன்மை எதுவும் விபரிக்கப்படவில்லை

2-இமாம் இப்னு ஹிப்பான்:

مالك بن عياض الدار يروى عن عمر بن الخطاب روى عنه أبو صالح السمان وكان مولى لعمر بن الخطاب أصله من جبلان(الثقات-384-5)

மாலிகுத்தார் உமர்(ரழி)யிடமிருந்து அறிவிப்பு செய்கிறார்(அதே போன்று) மாலிகுத்தாரிடமிருந்து அபூஸாலிஹ் என்பவர் அறிவிப்பு செய்கிறார் மாலிகுத்தார் உமர்(ரழி)யின் அடிமையாவார் ஜுப்லான் என்ற பரம்பரையைச் சேர்ந்தவர் ஆவார் (திகாத்-5-384)

இமாம் இப்னு ஹிப்பான் ஒருவரை தரப்படுத்துவதை அறிஞர்கள் எடுத்தவுடன் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை காரணம் இனங்கானப்படாத அறிவிப்பாளர்களையெல்லாம் தரப்படுத்தும் வினோத நிலையிலேயே அவர் இருந்துள்ளார் இதனால்தான் இப்னு ஹஜர் கூட இவரது இந்த நிலையை தனது லிஸானுல் மீஸான் என்ற நூலில் ஆச்சரியக் குறியுடன் கூறுகிறார்

ஒரு வாதத்திற்கு இப்னு ஹிப்பானின் கூற்றை ஏற்றுக் கொள்வதாக இருந்தாலும் மாலிகுத்தாரின் மனனத் தன்மையை இப்னு ஹிப்பான் விபரிக்கவில்லை

3-இமாம் இப்னு ஹஜர்: இவரும் தனது இஸாபா என்ற நூலில் மாலிகுத்தாரைப் பற்றிக் கூறுகிறார் ஆனால் அவரது மனனத்தன்மை குறித்து எதுவுமே பேசவில்லை

4-இமாம் இப்னு மயீன்: மாலிகுத்தார் ஒரு முஹத்திஸ் எனக் கூறியுள்ளார் (தாரீஹு திமிஷ்க்-56-491)

இப்னு மயீனின் கூற்றில் கூட மாலிகுத்தாரின்  மனனத்தன்மை விபரிக்கப்படவில்லை

5--இமாம் கலீலீ:

مالك الدار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تابعي قديم متفق عليه اثنى عليه التابعون وليس بكثير الرواية (الإرشاد في معرفة علماء الحديث-313-1)

மாலிகுத்தார் பழைய தாபியீ ஆவார் அதுதான் ஏகமனதான முடிவாகும் (ஏனைய) தாபியீன்கள் அவரைப் புகழ்ந்துரைத்தனர் அவர் அதிகம் (ஹதீஸ்களை ) அறிவிப்பு செய்பவரல்ல(அல்இர்ஷாத்1-313)

இது இமாம் கலீலியின் கூற்றாகும் மாலிகுத்தாரின் மனனத்தன்மைய கலீலி இதில் விபரிக்கவில்லை கலீலியின் கூற்றை எடுத்து வைப்பவர்கள் அதில் தங்களுக்கு பாதகமான கருத்து இருக்கிறது என்பதைக் கூட காணத்தவறி விட்டனர் மாலிகுத்தாரை புகழ்ந்துரைத்த இமாம் கலீலி அவர் குறைவாக ஹதீஸ்களை அறிவிப்பவர் என்பதையும் சேர்த்தே கூறுகின்றார் அவரது அந்த வாசகம் மிக முக்கியமானது

இந்த மாலிகுத்தாரைப் பொறுத்தவரை அவரது  மனனத்தன்மை உறுதி செய்யப்படவில்லை மாறாக குறைவாக அறிவிப்பு செய்பவர் என்பதையே இமாம் கலீலியின் வாசக அமைப்பு எமக்கு சுட்டிக்காட்டுகின்றது

இவர் குறைவாக அறிவிப்பு செய்ததினால்தான் இமாம் முன்திரி இமாம் ஹைதமீ போன்றவர்களுக்கு இவரை தெரியாமலிருந்துள்ளது இவரைத் தெரிந்த இப்னு ஸஃத் இப்னு ஹஜர் இப்னு ஹிப்பான் தஹபி போன்றவர்களுக்கு இவரது மனனத் தன்மை தெரியாமலிருந்துள்ளது அதுவும் இவர் ஸஹாபியா? அல்லது தாபியீயா? என்பதிலும் அவர்களுக்கிடையில் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டுள்ளது

இவையனைத்தும் எமக்கு தெட்டத் தெளிவாக மாலிகுத்தாரின் மனனத் தன்மை உறுதி செய்யப்படவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றது

எனவே மாலிகுத்தாரின் மனனத் தன்மையை உறுதிப்படுத்தியவர் யார்? என்ற எமது கேள்விக்கு மாற்றுத்தரப்பினர் பதிளலிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர் அவர் நல்லவர் என்பதில் நாம் குறை காணவில்லை மாறாக அவரது மனனத் தன்மையைத்தான் இங்கு கேள்வியாக முன்வைக்கிறோம்

இமாம் இப்னு அபீஹாதம் என்பவர் அறிவிப்பாளர்களை தரப்படுத்துவதிலும் குறைகாண்பதிலும் மிக நுணுக்கமானவர் என்பது சகலருக்கும் தெரியும் அந்த இப்னு அபீஹாதம் கூட தனது ஜரஹ் வத்தஃதீல் நூலில் இந்த மாலிகுத்தாரைப் பற்றி குறையோ அல்லது நிறையோ எதுவுமே கூறாமல் சென்றுவிடுகிறார் இது கூட மாலிகுத்தார் பிரபல்யமற்றவர் என்பதை மேலும் ஊர்ஜிதம் செய்கின்றது

கலீலியின் கூற்று அதனை மென்மேலும் ஊர்ஜிதம் செய்கின்றது

ஒரு ராவீ ஸஹாபியா தாபியீனா என கருத்து முரண்பாடு இருந்தால் அவர் இனங்கானப்படாதவரா?

ஒரு அறிவிப்பாளர் ஸஹாபியா? அல்லது தாபியீயா? என்பதில் கருத்து வேறுபாடு வரும் போது அவரை இனங்கானப்படாதவர் என்று கூறும் வழக்கம் அறிஞர்களுக்கிடையில் இருந்துள்ளது மாலிகுத்தார் ஸஹாபியா அல்லது தாபியீயா என்று கருத்து வேறுபாடு வந்த போது அவர் இனங்கானப்படாதவர் என்று நாம் கூறியிருந்தோம் ஆனால் எதிர்தரப்பினர் இதனை மறுத்து கிண்டல் செய்திருந்தனர்

அவர்களின் கிண்டல் வார்த்தை:

"ஒரு ராவீ ஸஹாபியா தாபியீனா என கருத்து முரண்பாடு இருந்தால் அவர் மஜ்ஹுலா?
இது நீர் சுடச் சுட சுட்டு இறக்கிய பொய்!
உமக்கு கூற்றுக்கு ஆதாரம் தர முடியுமா?"

இது அவர்கள் எம்மிடம் வினவிய அம்சமாகும் தற்போது அதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறோம்

ஒரு அறிவிப்பாளர் ஸஹாபியா? அல்லது தாபியீயா? என்று கருத்து முரண்பாடு வரும் போது அவரை இனங்கானப்படாதவரின் பட்டியலில் இணைக்கும் வழிமுறை அறிஞர்களுக்கிடையில் இருந்துள்ளது என்பதற்கான ஆதாரங்களை தற்போது எடுத்துவைக்கிறோம்

குறிப்பு: இங்கு அறிஞர்களால் இனங்கானப்படாதவர் என அடையாளப்படுத்தப்படுபவர்கள் அனைவரும் இனங்கானப்படாதவர்கள் என்ற கருத்தில் நாங்கள் இல்லை எனினும் இவ்வாறான நிலையில் குறித்த அறிவிப்பாளரை இனங்கானப்படாதவர் என்று கூறும் வழக்கம் நாம் ஒன்றும் புதிதாக கண்டு பிடித்த கண்டு பிடிப்பல்ல என்பதைப் புரிய வைப்பதே இங்கு நோக்கமாகும்

முதலாவது:

யஸீத் ரக்ப் அல் மிஸ் ரீ:

இவரைப் பற்றி இமாம் அப்பாஸ் என்பவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்

يزيد ركب المصري قال عباس الدوري له صحبة(الإصابة:213-2)

யஸீத் என்ற இவர் ஸஹாபியாவார் (அல்இஸாபா-2-213)

அதே யஸீதை இப்னு மன்தஹ் என்ற அறிஞர் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

قال بن منده لا يعرف له صحبة(الإصابة:213-2)

யஸீத் என்ற இவர் ஸஹாபியல்ல

தற்போது யஸீத் ஸஹாபியா? அல்லது ஸஹாபி இல்லையா? என்பதில் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டு விடுகின்றது

இந்த அறிவிப்பாளரைப் பற்றி இமாம் இப்னுல் அதீர் கூறுவதைப் பாருங்கள்:

وهو مجهول لا تعرف له صحبة قاله ابن منده(أسد الغابة-372-1)

யஸீத் அறியப்படாதவர் அவர் ஸஹாபியல்ல(உஸுதுல் காபா-1-372)

ஒருவர் ஸஹாபியா அல்லது தாபியீயா என்பதில் கருத்து முரண்பாடு ஏற்படும் போது அவரை இனங்கானப்படாதவரின் தரத்திற்கு கொண்டு போனவர் புதிதாக நா ங்களா? அல்லது இப்னுல் அதீரா? மாற்றுத்தரப்பினர்களே! இதற்கு பதில் தாருங்கள்

எனவே யஸீதை ஏனையவர்கள் தரப்படுத்தியிருப்பதை இப்னுல் அதீர் கணக்கெடுக்கவில்லை என்பது இங்கு தெளிவாகின்றது

அல்ஹாரித் இப்னு பத்ல்:

இவரைப் பகவீ போன்றவர்கள் ஸஹாபி எனக் கூறுகின்றனர்

فذكره جماعة في الصحابة كالبغوي ومطين والباوردي وابن شاهين(الإصابة:69-2)

இமாம் இப்னு அஸாகிர் அவரை தாபியீ எனக் கருதுகிறார்

الحارث بن بدل تابعي لا صحبة له(الإصابة-69-2)

ஹாரித் ஸஹாபியல்ல தாபியீயாவார்(அல்இஸாபா -2-69)

தற்போது ஹாரித் ஸஹாபியா? அல்லது தாபியீயா? என்பதில் கருத்துமுரண்பாடு ஏற்பட்டு விடுகின்றது இமாம் அபூஹாதிம் கூறுவதைப் பாருங்கள்

قال أبو حاتم الحارث مجهول)الإصابة_70-2)

ஹாரித் இனங்கானப்படாதவர் ஆவார்(அல்இஸாபா -2-70)

ஒருவர் ஸஹாபியா? அல்லது தாபியீயா? என்ற கருத்து முரண்பாடு ஏற்பட்டும் அவரை மஜ்ஹுல் என்று அபூஹாதிம் கூறுகிறாரே இவர்களின் கண்களை இது மறைத்து விட்டதா? இதற்கும் இவர்கள் பதிளலிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்

மூன்றாவது: முஹம்மதிப்னு ஹிஷாம்

இவரைப் பற்றி காழி அபூஅஹ்மத் இவர் ஸஹாபி என்று கூறுகிறார்

محمد بن هشام ذكره القاضي أبو أحمد العسال في الصحابة)الإصابة-64-6)

முஹம்மதிப்னு ஹிஷாமை காழி அபூஅஹ்மத் ஸஹாபாக்களில் ஒருவராகக் கூறியுள்ளார்

அதே முஹம்மதிப்னு ஹிஷாமை இமாம் அலியிப்னு மத்யனீ இவ்வாறு கூறுகிறார்:

علي بن المديني يقول محمد بن هشام هذا مجهول لا أعرفه(الإصابة:64-6)

முஹம்மதிப்னு ஹிஷாமை எனக்கு தெரியாது

இந்த இரண்டு கருத்திற்கும் பிறபாடு இமாம் இப்னு ஹஜர் அவர் ஒரு தாபியீயாக இருக்கக் கூடும் என்கிறார் இமாம் அலியிப்னு மத்யனீயின் மஜ்ஹுல் என்ற கூற்று தவறு என்றால் இப்னு ஹஜர் அவ்விடத்திலேயே கண்டித்திருப்பார்

இவ்வாறு ஒரு அறிவிப்பாளர் ஸஹாபி என்றும் இல்லை அவர் தாபியீ என்றும் கருத்துவேறுபாடுகள் ஏற்படும் சந்தர்ப்பத்தில் குறித்த அறிவிப்பாளர் இனங்கானப்படாதவர் என்று கூறும் வழக்கம் அறிஞர்களுக்கிடையில் இருந்துள்ளது என்பதற்கு ஒரு பட்டியலைக் கூட தரமுடியும் இருந்த போதிலும் மாற்றுத்தரப்பினர் பதிலளிப்பதற்கு சிரமமாக அமைந்து விடும் என்பதால் அந்தப்பட்டியலை இங்கு தவிர்க்கிறோம் தேவைப்பட்டால் முழுமையாக வழங்குகிறோம்

மாலிகுத்தாரின் அறிவிப்பு சம்பந்தமாக ஸுபி பாத் என்பவர்  முன்வைத்த அறியாமை வாதங்களும் மறுப்புக்களும்

(رحمه الله அவரது வாதம்: இமாம் இப்னு கதீர் தமது அல்-பிதாயா வந்-நிஹாயா (7/106) பைஹகீயின் அறிவிப்பை கூறிவிட்டு இந்த அறிவிப்பாளர் தொடர் ஸஹீஹானது என கூறுகிறார்

மறுப்பு: ஒரு இமாம் ஒரு செய்தியை ஆதாரபூர்வமானது என்று கூறுகிறார் அந்த செய்தியின் அறிவிப்பாளரில் விமர்சனம் உள்ளது அதற்கு அவர் பதில் கூறாமல் வெறுமனே செய்தி ஆதாரபூர்வமானது என்கிறார் இச்சந்தர்ப்பத்தில் அச்செய்தியை அவர் ஆதாரபூர்வமானது என்று கூறினாலும் அதை ஏற்கக் கூடாது

அவரது வாதம்: இமாம் இப்னு கதீர் (رحمه الله)  மீண்டும் தமது ஜாமிஉல் மஸானீத்தில் (1/223) இதன் அறிவிப்பாளர் தொடர் நல்லதும் பலமானதும் என கூறிகிறார்

பதில்: இமாம் இப்னு கதீர் உமர்(ரழி) அவர்கள் சம்பந்தப்படும் செய்தியை தனது அல்பிதாயாவில் குறிப்பிடுவது உண்மை ஆனால் ஜாமிஉல் மஸானீதில் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளதை எம்மால் தேடிய வரைக்கும் காண முடியவில்லை எனவே ஜாமிஉல் மஸானீதின் மூல வாசகங்களை தருமாரு இவ்விடத்தில் வேண்டிக் கொள்கிறோம்

அவரது வாதம்: ஷெய்குல் இஸ்லாம் இமாம் இப்னு ஹஜர் (رحمه الله) தமது பத்ஹுல் பாரியில் (2/495) இந்த அறிவிப்பை பற்றிக்கூறும் போது இப்னு அபீ ஷைபா ஸஹீஹான அறிவிப்பாளர் தொடருடன் அறிவிக்கிறார் எனக் கூறுகிறார்.

மறுப்பு: ஒரு இமாம் ஒரு செய்தியை ஆதாரபூர்வமானது என்று கூறுகிறார் அந்த செய்தியின் அறிவிப்பாளரில் விமர்சனம் உள்ளது அதற்கு அவர் பதில் கூறாமல் வெறுமனே செய்தி ஆதாரபூர்வமானது என்கிறார் இச்சந்தர்ப்பத்தில் அச்செய்தியை அவர் ஆதாரபூர்வமானது என்று கூறினாலும் அதை ஏற்கக் கூடாது

அவரது வாதம்: ஷெய்க் முஹத்தித் மஹ்மூத் சயீத் மம்தூஹ் அல்-மிஸ்ரி இதனை ஸஹீஹ் என உறுதிப்படுத்துகிறார்:

மறுப்பு: தற்போதுதான் ஸுபி பாத்தின் உண்மை முகம் வெளியே வந்துள்ளது மஹ்மூத் ஸயீத் என்பவர் அவர் எழுதிய ரப்உல் மனாரா என்ற நூல் இல்லாவிட்டால் வஸீலாவுக்கு நீங்கள் எந்த ஆதாரமும் காட்டமாட்டீர்கள் அந்த நூலை வைத்துத்தான் காலத்தை நகர்த்துகிறீர்கள் என்பது தற்போது தெளிவாகியுள்ளது அந்த நூலிளுள்ள தவறுகளை ஒவ்வொன்றாக எம்மால் தர முடியும் அந்தளவு தவறுகள் அதில் மலிந்து காணப்படுகின்றன எனவே மஹ்மூத் என்பவர் வஸீலா சம்பந்தமாக மேற்குறித்த செய்தியை ஆதாரமாக முன்வைத்திருப்பது அவரது மிகப் பெரும் தவறாகும் அவர் ஸஹீஹ் என உறுதிப்படுத்தியுள்ளார் என்று அவரை நீங்கள் தக்லீத் செய்வது அறியாமையிலும் அறியாமையாகும்

அவரது வாதம்: இஸ்லாமிய வரலாற்றில் இந்த ஹதீதை பதிவு செய்த ஒரு ஹாபிழ் கூட இந்த ஹதீதை ஷிர்க் என்றோ பித்ஆ என்றோ கூறவில்லை. குறைந்தபட்சம் ழயீஃப் என்றாவது கூறவில்லை

மறுப்பு: ஒரு கருத்து அல்குர்ஆனிலோ அல்லது ஸுன்னாவிலோ தெளிவாகி விட்டால் அந்தக்கருத்தை இதற்கு முன் யாராவது கூறியிருக்கிறார்களா என்று பார்ப்பது கூடாது அதே போன்று ஒரு செய்தியின் போலித்தன்மை எமக்கு ஆதாரபூர்வமாக தெளிவாகி விட்டால் அதன் போலித்தன்மையை இதற்கு முன் யாராவது கூறியுள்ளார்களா? என்று பார்ப்பதும் அறியாமையாகும்

இன்ஷா அல்லாஹ் மாலிகுத்தாரை ஷரீக் இப்னு ஹன்பலுக்கு ஒப்பிடுவது சரியா பிழையா என்பதை அடுத்த ஆய்வுத் தொடரில் தெளிவுபடுத்துகிறோம்

அல்லாஹ் உதவி செய்வானாக